UPAH , SEWA /MENGGANTI ORANG LAIN MENUNAIKAN SOLAT

Pengertian:

Mengupah orang lain menunaikan solat bagi pihak ahli kelaurga yang tidak menyerpurnakan solat semasa hidupnya.

PANDANGAN ULAMAK

Diperselisihkan oleh ulamak, samada solat itu fardhu, sunat, nazar, samada orng yang mengupah masih hidup atau telah wafat.

A-                 Ketika Masih Hidup

1.                   Jumhur mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Ahmad dilarang sama sekali. Mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Ahmad mengecualikan solat sunat tawaf kerana ia ikutan dalam ibadah haji. (Haji harus diupah maka solat sunat tawaf juga harus diupah)

2.                   Ibnu Hazmi[1] menyetujui pendapat tersebut bagi solat fardhu tetapi  diharuskan bagi solat sunat.

B-                 Setelah meninggal Dunia

1.                   Mazhab Hanafi, Maliki, Syafie dan Ahmad tidak membenarkan sama sekali

2.                   Ibn Al Hakam (ulamak Maliki), Ibnu Al Subki, Ibnu Abi Asrub (Ulamak Syafiei) mengharuskan mengupah dan menyewa seorang Islam menunaikan solat yang luput dari seseorang yang telah meninggal dunia.

Disokong oleh ‘Atha’ b Abi Rabah dan Ishaq  b Rahawaih bahawa wali simati perlu menunaikan solat yang luput yang tidak dikerjakan oleh si mati seperti puasa, kalau simati meningggalkan harta pusaka.

Disokong juga oleh Ibnu Hazm jika yang tertinggal itu solat nazar, atau solat fardhu yang tertingggal kerana tertidur atau lupa. Tetapi jika ditinggal dengan sengaja maka tidak diharuskan.

DALIL

A-                 Golongan yang tidak membenarkan:

1.                   Firman Allah: (An Najm:39)

br&ur }§øŠ©9 Ç`»|¡SM~Ï9 žwÎ) $tB 4Ótëy™ ÇÌÒÈ

dan Bahawa Sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa Yang diusahakannya;

                Di dalam ayat manusia tidak  memperolehi kecuali apa yang ia usahakan, dan amalan yang dilakukan oleh orang lain tidak  memanfaatkan untuk orang lain melainkan untuk dirinya sahaja.

2.                   Hadis riwayat Abu Hurairah:

               ‘Apabila seorang anak Adam meninggal dunia, maka terputus amalannya kecuali dari 3 perkara…’ yang jelas solat tidak termasuk dalam salah satu daripada tiga amalan yang dunyatakan dalam hadis.

3.                   Solat adalah amalan Fardhu Ain (Individu). Tujuan disyairiatkan untuk menguji orang yang melakukannya supaya  mengawal nafsu dan menunjukkan kehambaan.

B-                 Golongan yang mengharuskan:

1.                   Firman Allah: (An Nisa:11)

.`ÏB ω÷èt/ 7p§‹Ï¹ur ÓÅ»qム!$pkÍ5 ÷rr& AûøïyŠ 3

                 ... (pembahagian pusaka itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat Yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya.

                Hutang di dalam ayat adalah umum merangkumi hutang manusia dan hutang kepada Allah. 

2.                   Hadis Ibnu Abbas ttn seorang lelaki bertanya qada puasa ibunya, jawab Baginda saw: ‘Hutang Allah lebih utama dibayar’.

3.                   Athar Umar Al Khattab ra memerintahkan seorang perempuan menunaikan solat yang dinazarkan oleh ibunya di masjid Quba ‘Tunaikan solat tersebut untuk ibu kamu’.(Riwayat Bukhari)

4.                   Kias pahala bacaan Al Quran, doa, haji dan seumpamanya yang sampai kepada si mati. (Syarah Muslim Lin Nawawi)

PANDANGAN TERPILIH

Pendapat golonngan pertama yang menyata tidak harus sama sekali mengupah dan menyewa seseorang untuk melakukan solat untuk orang lain samada masih hidup atau telah meninggal dunia.

---

[1] Abu Muhammad Ali bin Ahmad bin Sa’id bin Hazm al-Andalusi. Dikenali sebagai ahli fikih dan hadits sekaligus teologi, sejarawan, penyair, negarawan, ahli akademik dan politikus yang handal. Tak kurang dari 400 judul kitab telah ditulisnya, yang termasyhur ‘Al Muhalla’ dalam bidang fiqh. Lahir di kota Cordoba, Sepanyol pada akhir Ramadhan 384 H atau bertepatan dengan 7 November 994 M.

MENGASINGKAN DIRI ATAU BERCAMPURGAUL

Soalan- Adakah mengasingkan diri dari manusia dalam hutan atau yang seumpamanya dengan beribadah kepada Allah lebih baik atau duduk dalam negeri dengan bercampur-gaul bersama masyarakat?

Imam Nawawi- Jika dia takut dengan duduk bergaul di dalam kawasan tersebut, memudharatkan agamanya maka afdhal baginya mengasingkan diri di hutan dan seumpamanya. Contohnya jika dia bergaul dengan mereka yang suka melakuan bidaah, atau mengajak kepada keduniaan dan kaki maksiat, atau mereka yang perbualannya suka mengumpat, memaki dan seumpamanya dan ditakuti dia akan terlibat sama sehingga memudharatkan agamanya maka hendaklah dia ketika itu tidak bergaul dengan mereka.

Adapun jika dia kekal di dalam kampungnya dan mampu ia mengawal diri tanpa memudaratkan agamanya, maka hendaklah ia kekal di kampungnya, dengan itu dia dapat menyertai aktiviti masyarakat Islam, dapat melaksanakan syiarnya dan seumpamanya maka ianya lebih afdhal bagi dirinya. WallahuAlam.

Haram bin Hayyan ra

Soalan- Adakah benar kisah yang menyebutkan bahawa Haram bin Hayyan ketika dikebumikan, lalu Allah menghantar awan lalu dihujani kuburnya dan tidak menimpa sedikitpun kawasan sekitarnya.

Imam Nawawi- Kisah itu masyhur dalam kitab-kitab ‘Raqaiq’ (kitab yang menghalusi hati) seperti kitab ‘Az Zuhdu war Raqaiq’  karangan Imam Abdullah bin Mubarak dan lain-lain. Wallahua'lam

HUKUM BERPUASA PADA 30 SYAABAN JIKA ANAK BULAN TIDAK KELIHATAN

Pendahuluan

Apabila langit terang tanpa berawan, dan manusia tidak nampak akan anak bulan Ramadhan, maka wajib disempurnakan 30 hari bulan Syaaban dengan sepakat ulamak. Adapun ketika langit gelap dan berawan, sehingga anak bulan Ramadhan tidak kelihatan, maka para ulamak berselisih pendapat kepada 3 pendapat:

Hukum Berpuasa

1. Wajib berpuasa
2. Tidak wajib dan tiada pahala puasa Ramadhan jika berpuasa
3. Berpegang dengan ketetapan kiraan Falak.

DALIL ULAMAK

A.      Wajib berpuasa

Mazhab Abdullah bin Umar r.a, Aisyah ra,  Imam Thawus bin Kaisan Al-Yamani (ulama tabiin, murid Ibnu Abbas r.a), Ahmad bin Hanbal.

Ibnu Abdul Bar berkata: adalah Ibnu Umar berkata jika anak buan tidak kelihatan pada malam 30 syaaban, langit cerah maka tidak wajib berpuasa, jika langit gelap dan berawan maka manusia wajib berpuasa dan berpahala dengan pahala puasa Ramadhan.

B.      Tidak wajib dan tidak berpahala jika berpuasa

Pendapat kebanyakan ulamak antaranya Abu Hanifah, Malik, Syafie, juga satu riwayat dari Imam Ahmad.

C.     Berpegang dengan ketetapan kiraan Falak.

Pendapat sebahagian kecil ulamak antaranya Mutraf b Abdullah (ulamak tabiin) dan Ibnu Daqiq.

Ibnu Suraij meriwayatkan bahawa Imam Syafie berpendapat ‘Barangsiapa mazhabnya berpegang dengan kiraan bintang dan bulan (falak), kemudian kuat pendapat mereka kelihatan anak bulan sedang langit dalam keadaan gelap berawan, harus bagi mereka berniat puasa dan berpahala puasa mereka’.

Riwayat ini dinafikan oleh Ibnu Abd Barr: Menurut kitab-kitab Syafie tidak sah iktikad Ramadhan kecuali dengan melihat anak bulan yang pasyiah, saksi yang adil atau menyempurnakan Syaaban 30 hari.

Ibnu Daqiq: Jika hisab falak menunjukkan anak bulan telah keluar di ufuk dengan pandangan yang nyata, jika bukan disebabkan halangan (seperti awan) ia membawa kepada hukum wajib.

Ibnu Subki: Hisab falak boleh diamalkan pada menafikan rukyah bukan pada mengithbatkan rukyah. Jika seseorang mendakwa melihat hilal sedang hisab falak menafikan kemungkinan itu maka syahadah lelaki tadi ditolak.

SEBAB KHILAF

Punca perselihan adalah pada tafsir maksud hadis ‘اقدروا له’.

1.       Jumhur ulamak: Bermaksud sempurnakan bilangan Syaaban 30 hari.

2.       Ibnu Umar: Rasulullah saw telah membezakan antara hukum langit yang cerah dengan langit yang mendung berawan.

3.       Maksudnya maka takdirkan ia dengan takdir hisab falak bulan. Kata Ibnu Suraij ’Maka hitunglah’ ditujukan kepada pakar dalam bidang falak, manakala hadis ‘sempurnakan 30 hari’ ditujukan kepada orang awam.

Pendapat Ketiga ini lemah berdasarkan beberapa hujah:

i.                     Kata Ibnu Taimiyah pendapat ini syaz kerana jumhur ulamak Islam dahulu dan sekarang beramal dengan rukyah. Ijmak ulamak khilaf pendapat yang syaz ini.

ii.                   Bertentangan dengan hadis riwayat Bukhari:

إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا، يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين

Kami adalah umat yang tidak menulis dan tidak mengira, satu bulan adalah tempoh demikian (iaitu kadangkala 29 hari kadangkala 30 hari)

iii.                 Maksud ‘اقدروا له’ dengan hisab falak tidak tepat dari segi bahasa, yang tepat adalah dengan maksud hadis diatas.

iv.                 Jumhur berpendapat tidak wajib puasa melainkan dengan yakin kita telah keluar dari bulan Syaaban. Yakin dengan dua jalan iaitu rukyah hilal atau dengan cukup 30 hari Syaaban.

Nota:

Malaysia menggunakan  kaedah rukyah anak bulan Qomariyah  berdasarkan data hisab yang disediakan oleh ahli falak @ Jabatan ukur dan pemetaan Malaysia. Setiap akhir bulan qomariyah, urusetia di cawangan falak Jakim dan jabatan mufti akan pergi melihat anak bulan baru di tempat-tempat yang telah ditentukan oleh pihak berkuasa agama Negeri pada petang 29 Sya'aban untuk  tentukan anak  bulan Ramadan. Jika kelihatan mereka akan tentukan hari berikutnya permulaan Ramadan.

Andaikata anak bulan ramadan tidak kelihatan  kerana tidak cukup syarat  Istanbul pada tahun 1978, yang menetapkan umur anak bulan mesti 8 Jam, ketinggian anak bulan di atas ufuk mesti 2 darjah dan jarak lengkung mesti 3 darjah. Maka hari berikutnya digenapkan menjadi 30 Sya'aban. Selepas itu baharulah dimulaikan puasa Ramadan.

Begitu juga untuk tentukan awal Syawal, para pegawai dan petugas akan ke lokasi lihat anak bulan untuk lihat anak bulan berdasarkan data perkiraan hisab pada petang 29 Ramadan. Setelah melihat syarat dan perkiraan hisab ternyata mencukupi maka hari berikutnya diistiharkan raya walaupun semasa melihat anak bulan tidak kelihatan.Wallahu a'lam.

UPAH PENYELENGGARAAN JENAZAH

Penyelenggaraan jenazah merangkumi memandikan, mengkafan, solat jenazah, membawa dan pengkebumian. Hukum asalnya adalah Fardhu Kifayah

Perbelanjaan penyelenggaraan jenazah hendaklah diambil dari harta peninggalan si mati / harta waris simati / Baitul Mal/ harta orang kaya Islam atau harta kenalan si mati.

Isteri tidak wajib menyelenggarakan jenazah suaminya –ijmak

Suami wajib menyelenggarakan jenazah isterinya  -pendapat paling sahih dalam Mazhab Syafie

HUKUM UPAH PENYELENGGARAAN JENAZAH

1. HARUS- selagi ia tidak wajib kepada penyelenggara jenazah (Hanafi/Maliki/Ibnu Hazm/Sebahagian ulamak Syafie)
2. HARUS mengupah PENYELENGGARAAN JENAZAH (Mazhab Syafie)
3. HARUS mengupah MEMBAWA KE PERKUBURAN dan MENGKEBUMIKAN tetapi TIDAK HARUS untuk memandikannya (Sebahagian ulamak Mazhab Hanafi)
4. TIDAK HARUS upah penyelenggaraan jenazah (Sebahagian ulamak Mazhab Hanafi)
5. MAKRUH mengambil upah jika dia sendiri diperlukan. (Mazhab Ahmad b Hanbal)

DALIL

1. Jika tidak menjadi Fardhu Ain maka hukumnya adalah fardhu kifayah, mengupah orang lain melaksanakan fardhu kifayah adalah harus. Tidak harus mengupah pada fardhu Ain
2. Penyelengaraan Jenazah Fardhu Kifayah, maka harus mengupah seperti pendapat diatas, ia tidak memerlukan niat, qiyas kepada amil dan memberi makan kepada orang yang keleparan.
3. Memandikan jenazah adalah wajib, maka tidak harus mengupah orang lain. Memandikan jenazah dituntut mesti orang Islam kerana memerlukan niat, berlainan dengan membawa jenazah dan pengkebumian.
4. Penyelengaraan Jenazah adalah taqarrub dan satu bentuk ketaatan kepaa Allah, maka tidak harus mengambil upah dalam membuat ketaatan. Walaupun Fadhu Kifayah, tetapi orang yang bertugas menyelenggarakan jenazah menjadi fardhu ain sampai selesai
5. Mengambil upah menghilangkan pahala. Ia amalan kebajikan, tetapi dengan mengambil upah menyebabkan penyelenggara jenazah mengharapkan kematian orang lain.

PANDANGAN TERPILIH

            Paling afdhal penyelenggaraan jenazah adalah secara percuma, ia amalan kebajikan yang diharapkan pahala dari pelaksanaanya. Walaupun fardhu kifayah tetapi ketika orang lain tiada yang mampu penyelenggarakannya maka menjadi fadhu ain bagi dirinya. Upah penyelenggaan itu jikapun harus diambil dari harta simati, tetapi pada saat tiada harta yang diperolehi, maka tidak harus ia mengambil upah dari kerjanya kerana ketika itu ia menjadi fardhu ain. Maka tidak harus mengambil upah dari kerja fardhu ain. Wallahu a’lam